Суммируя наши представления, изложенные в предыдущих главах:

I. Общественное бытие первично только на первом этапе S-кривой потребностей че­ловека, класса и общества, на этапе необходимого[250]. Голодному и замёрзшему дей­ствительно не до рассуждений о боге и справедливости. Но на этапе удовольствий об­щественное сознание первично.

II.            Правильнее говорить не о первичности производственных отношений, но о первич­ности религиозных принципов, лежащих в основе производственных отношений. В этом смысле формула прибыли действительно определяет все остальные отношения в обществе.

III. История - это смена религий[251]. Развитие религии не сводится к развитию материаль­ного потребления. Общественное сознание - гораздо более сложная система, чем про­стое продолжение желудка.

Экономические законы нельзя открыть так, как открываются физические законы. Эко­номические законы - это часть религии. Их можно устанавливать - осознанно или не­осознанно.

С другой стороны, европейская история последних 500 лет, являясь историей разви­тия религии поганого общества, основанного исключительно на материальном по­треблении, полностью подтверждает этот принцип марксизма. Другим фактором, ко­торый напрямую зависит от развития материального производства, является облада­ние оружием. Но тогда следует говорить о гонке вооружений как о двигателе цивили­зации (что абсолютно верно при наличии в мире поганых стран).

Исторический материализм привёл к фатализму сознания, которое в начале развития со­циализма привело к невиданной монолитности общества и великому рывку в будущее. Но затем тот же фатализм привёл к полной парализации способности русского общества к со­противлению, когда его стала порабощать религия денег.