Трусливого - отважным храбрецом,
А старика - и молодым и свежим!
...От алтарей отгонит ваших слуг Из-под голов больных подушки вырвет.
Да, этот плут сверкающий начнет И связывать и расторгать обеты,
Благословлять проклятое, людей Ниц повергать пред застарелой язвой,
Разбойников почетом окружать,
Отличьями, коленопреклоненьем,
Сажая их высоко, на скамьи Сенаторов; вдове, давно отжившей,
Даст женихов; раздушит, расцветит,
Как майский день, ту жертву язв поганых,
Которую и самый госпиталь
Из стен своих прочь гонит с отвращеньем!
...Ты, видимый нам бог,
Сближающий несродные предметы,
Велящий им лобзаться, говорящий Для целей всех на каждом языке;
Ты, оселок сердец, - представь, что люди,
Твои рабы, вдруг взбунтовались все,
И силою своею между ними Кровавые раздоры посели,
Чтоб сделались царями мира звери[492].
Выводы, сделанные Марксом:
Шекспир особенно подчеркивает в деньгах два их свойства:
Они - видимое божество, превращение всех человеческих и природных свойств в их противоположность [христианскому миропониманию], всеобщее смешение и извращение вещей; они осуществляют братание невозможностей.
Они - наложница всесветная, всеобщий сводник людей и народов.
Как видим, здесь капитализм рассматривается Марксом именно как религия, и как религия, противоположная христианству. Деньги - как идол, а не как абсолютное мерило ценности вещей.
Эта точка зрения гораздо шире, чем чисто политэкономическая, гораздо шире, чем взгляд на капитализм как на способ производства или даже как на формацию. И это именно та точка зрения, которую мы формулируем в этой книге.