3.     «О сходном и несходном говорится только по отношению к качествам. Один предмет не является сходным с другим, кроме как поскольку он дается качественно определенным. Поэтому отличительным признаком качества можно считать то обстоятельство, что о сход­ном и несходном говорится лишь в применении к нему» [8].

Из этих определений, данных Аристотелем, видно многообразие, множественность отличий объектов, т. е. необходимость, с одной стороны, качественно различать предметы, а с другой - о возможности их объединения в видовые (типовые) группы [22].

Данное во втором определении понятие «качество» как «состояние сущностей, нахо­дящихся в движении», имеет принципиальное, мировоззренческое значение. Впоследствии данные взгляды были реализованы в цикле Шухарта-Деминга, а последующее развитие ме­тодов, инструментов и систем управления качеством на протяжении последних веков демон­стрирует весомость такого подхода.

В китайских рукописях первого тысячелетия нашей эры иероглиф «качество» состоял из двух элементов: равновесие и деньги, что ученые идентифицируют как «высококласс­ный», «дорогой» [28]. С другой стороны, иероглиф можно трактовать как соответствие сущ­ности цене продукции.

Впоследствии к трактовкам данной категории обращались философы различных школ: механистического мировоззрения (Р. Декарт, Дж. Локк, Т. Гоббс); немецкой классиче­ской философии (И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах); марксистского материалистического на­правления (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин) [82].

Немецкий философ Г. Гегель (XIX век) дал понятию качества четкую философскую окраску: «Качество есть в первую очередь тождественная с бытием непосредственная опре­деленность. Количество есть, напротив, внешняя бытию, безразличная для него определен­ность. Нечто перестает быть тем, что оно есть, когда теряет свое качество. Третья ступень бытия, мера, есть единство первых двух, качественное количество» [20].